⊙人之为学，不日进则日退独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉不幸而在穷僻之城，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几不得十之五六◆若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无所于天下。
子曰：“十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学也”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？◆顾炎武：《顾亭林诗文集·与人书一》 ⊙目贵明，耳贵聪，心贵智以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。
辐辏并进，则明不塞矣◆管仲：《管子·九守第五十五》 ⊙忘身之老也，不知年数之不足也，倪焉日有孳孳，毙而后已释义：忘了自己年纪已老，不知来日已不多了正因为如此，才更勤勉，每天孜孜不倦，直到倒下为止-《礼记·表记》。
⊙今有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪；虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫其故何也？使失路者而肯听习问知，即不成迷也◆韩非：《韩非子·解老》 ⊙世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有——韩愈《杂说四首》 ⊙毋受小人私恩，受则恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯则怒不可救释义：不要接受小人的恩惠，一旦接受则难以回报；不要触犯士大夫的公愤，一旦触犯便难以平息——金缨《格言联璧》。
⊙道德与五常，存乎人者也；克明而有恒，受于天者也◆柳宗元：《柳宗元集·天爵论》 ⊙圣人非人耶？亦人也使圣而非人也则可，圣亦人也，则人亦尽圣也，何为不可至哉！虽圣乎，于人之性曾无毫末之加焉；则人之未至于圣者，犹人之未完者耳。
人之未完者且不可谓之论之母；其终也，当为舆论之仆敌舆论者，破坏时代之事业也；母舆论者，过渡时代之事业也；仆舆论者，成立时代之事业也非大勇不能为敌，非大智不能为母，非大仁不能为仆，具此三德，斯为完人◆梁启超：《梁启超选集》。
⊙丈夫贵兼济，岂独善一身释义：大丈夫贵在兼济天下，怎么能只顾自己享受？——白居易《新制布裘》 ⊙寒暑有代谢，人道每如兹释义：春去秋来，有时节的更替，人间的道理也是如此一陶渊明《饮酒》 ⊙人非人不济，马非马不走。
释义：一个人没有他人的帮助就办不成事，一匹马没有其他马一起拉车，车辆就不能急趋——《大戴礼记·曾子制言上》 ⊙乐者，圣王之所乐也，而可以善民心其感人深，其移风易俗易，故先王著其教焉夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术行焉。
是以纤微憔瘁之音作，而民思忧；阐谐熳易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民先五耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，导五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其外而不相夺，足以感动人之善心，不使邪气接焉，是先王立称之方也。
◆班固：《汉书·礼乐志》 ⊙遇大事矜持者，小事必纵驰；处明庭检饰者，暗室必放逸◆君子则一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢◆洪应明：《菜根谭》 ⊙人物以义为名者，其别最多仗正道日义，义师义战是也；众所尊戴者日义，义帝是也；与众共之日义，义仓义社义田义季义役义井之类是也；至行过人日义，义士义侠义姑义夫义妇之类是也；自外入而非正者日义，义父义儿义兄义弟义服之类是也，衣裳器物亦然，在首日义髻，在衣日义袢义领；合中小合子曰义子之类是也。
合众物为之，则有义浆义墨义酒，禽畜之贤，则有义犬义马义鹰义鹘洪迈：《容斋随笔·人物以义为名》 ⊙谨修所事，待命于天毋失其要，乃为圣人圣人之道，去知去巧，智巧不去，难以为常◆韩非：《韩非子·扬权》 ⊙是知当轴者易生嫌，而退身者易为誉。
易生之嫌，不足贬也易为艺誉，不足多也在辨其所处而已◆刘禹锡：《刘禹锡集·杂著》 ⊙杨素谓子曰：“甚矣，古之为衣冠裳履，何朴而非便也”◆子曰：“先王法服不其深乎！为冠所以庄其首也为履所以重其足也，衣裳檐如，剑佩锵如，皆所以防其躁也……”王通：《文中子中说·周公篇》。
⊙凡为天下，治国家，必务本而后末所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也◆务本莫贵于孝入主孝，则名章荣，下服听，天下誉人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。
夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也◆《吕氏春秋·孝行》 ⊙夫所谓美名者，岂不以居家孝、事上忠、朋友信、临财廉、充乎才、足乎艺之类耶？此皆所谓圣人者尚之，以拘愚人也夫何以被之美名者，人之形质尔无形质，廓乎太空，故非毁誉所能加也。
形质者，囊乎血兴乎滓者也，朝合而暮坏，何有于美名哉？今人莫不失自然正性而趋之，以至于诈伪激者，何也？所谓圣人者误之也◆《无能子·质妄第五》 ⊙说着，引入步人茚堂，里面纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽，贾政心中自是欢善，却瞅宝玉道：“此处如何？”众人见问，都忙悄悄的推宝玉，教他说好。
宝玉不听人言，便应声道：“不及‘有凤来仪’多矣”贾政听了道：“无知的蠢物！你只知朱楼画栋，恶赖富丽为佳，那里知道这清幽气象终是不读书之过！”宝玉忙答道：“老爷教训的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意！？”◆众人忙道：“别的都明白，为何连天然不知？‘天然’者，天之自然而有，非人力之所成也。
”宝玉道：“却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。
古人云‘天然画’四字，正谓非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜……”曹雪芹：《红楼梦》 ⊙丈夫志四海，万里犹比邻——曹植《赠白马王彪》 ⊙相思之甚，寸阴若岁释义：人在极度相思时，真是度日如年。
——李延寿《北史·韩禽传》 ⊙厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名也释义：厚道的人不靠诽谤别人来抬高自己，仁义的人不以危害别人来求得名声——《战国策·燕策三》 ⊙所禀有巧拙，不可改者性所赋有厚薄，不可移者命。
◆白居易：《白居易集·咏拙》 ⊙一双璞玉禀天和，远向东州就琢磨◆待得永无痕锓相，莫言功用不须多◆叶适：《叶适集·送黄严二秀才》 ⊙人固有尚，珠金印节，入固有为，背憎面悦，击短扶长，曲邀横结吐片言兮干口莫穷，触一机而百关俱发。
嗟小人之颛蒙兮，尚何念于逸越◆杜牧：《樊川文集·望故园赋》 ⊙不勤于始，将悔于终——吴就《贞观政要》 ⊙是故君子有终身之忧，无一朝之患也乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。
忧之如何？如舜而已矣若夫君子所患则亡矣非仁无为也，非礼无行也如有一朝之患，则君子不患矣◆《孟子·离娄下》 ⊙大丈夫宁可玉碎，不能瓦全——李百药《北齐书·元景安传》 ⊙故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。
有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见◆故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也；尝一脬肉，而知一镬之味、一鼎之调◆《吕氏春秋·察今》 ⊙草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。
一白居易《放言》 ⊙夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也是故文章之作，恒发于羁旅草野；至若王公贵人气满志得，非性能而好之，则不暇以为◆韩愈：《韩昌黎文集·荆潭唱和诗序》 ⊙爵以功为先后，官用能为次序。
一班固《汉书·外戚恩泽侯表》 ⊙有女同车，颜如舜华将翱将翔，佩玉琼琚彼美孟姜，洵美且都有女同行，颜如舜英将翱将翔，佩玉将将彼姜孟姜，德音不忘◆《诗经·郑风·有女同车》 ⊙众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰，君子之为礼，以为其身，以为其身，故神之为上礼，上礼神而众人贰，故不能相应，不能相应，故日：“上礼为之而莫之应”。
众人虽贰，圣人之复恭敬，尽手足之礼也不衰，故日：“攘臂而仍之”◆韩非：《韩非子·解老》
